إحياء علوم الدين

Table of Contents

أحمد الله أولا حمدا كثيرا متواليا وإن كان يتضاءل دون حق جلاله حمد
والذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فإن سلامة الرجل مثلا مطلوبة من
على أنا سننقل من سيرة فقهاء السلف ما تعلم به أن الذين انتحلوا ms0043 مذاهبهم
قال الله تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل بالتذكير والوعظ أيضا إذا كان قصده
وعلى الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهى أمر الدين إلى قوم
السادسة نظرت إلى هذا الخلق يبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضا فرجعت
وقال بشر بن الحارث من طلب ms0142 PageV01P075 الرياسة بالعلم فتقرب إلى الله
والمقصود أن هذه الأقسام الأربعة موجودة والاسم يطلق على جميعها ولا خلاف
وقال مالك رحمه الله أرأيت إن جاءه من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين
فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه وتظهر
فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر إلا
الوجه الأول الذي لا يستند إلى معارضة الشك الاحتراز من الجزم خيفة ما
والنجاسة إن كانت حكمية وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي إجراء الماء
وإنما قدرت الكف موضوعة على الكف حتى تصير الأصابع كأشخاص في حلقة ليظهر
ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء إلا أن يكون مأموما ويجهر
والقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل جائلا فيما الهمة مصروفة
وأما الركوع والسجود فينبغي أن تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع
ثم ينصرف الإمام حيث شاء من يمينه وشماله واليمين أحب هذه وظيفة الصلوات
والأحسن أن يجعل وقته إلى الزوال للصلاة وبعد صلاة ms0364 الجمعة إلى العصر
ومن الطرق القريبة من التحقيق لمن أحسن مراعاته أن يلاحظ القطب الشمالي
نعم من كان له ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي أن لا يرخص لنفسه في تركه بل
ويدخل وقت وجوبها بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان ووقت تعجيلها شهر
الصنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف
وجميع أعمال الطاعات بمشهد من الخلق ومرأى والصوم لا يراه إلا الله عز
وقد كان من سنة السلف رضي الله عنهم أن يشيعوا الغزاة وأن يستقبلوا الحاج
الخامس إذا دخل المسجد الحرام فليدخل من باب بني شيبة وليقل بسم الله
قال صلى الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي + حديث
وأما شراء ثوبي الإحرام فليتذكر عنده الكفن ولفه فيه فإنه فيه سيرتديه
وابن مسعود كان يقسمه أقساما لا على هذا الترتيب وقيل أحزاب القرآن سبعة
فتأثر العبد بالتلاوة أن يصير بصفة الآية المتلوة فعند الوعيد وتقييد
وذلك لقلة حظه في الآخرة إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات
إذا أصبحت وسمعت الأذان فيستحب لك جواب المؤذن وقد ذكرناه وذكرنا أدعية
اعلم أن إحياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب الأولى إحياء كل الليل
وكان يعد النوى ويعطي كل من له فضل نوى بعدده دراهم وذلك لدفع الحياء
وينبغي أن لا يدعو من يعلم أنه يشق عليه الإجابة وإذا حضر تأذى بالحاضرين
ووجه الجمع أن الأكل في السوق تواضع وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن وخرق
وقد قال الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر فكيف يكون الفناء بالإضافة إلى
فهذه آفة عامة قل من يتخلص منها إلا من له مال موروث أو مكتسب من حلال
بالولود الودود + حديث عليكم بالودود الولود أخرجه أبو داود والنسائي من
وقال عودوا نساءكم لا وكان قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
ومن كان له اسم يكره يستحب تبديله أبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم
وقال ابن مسعود رضي الله عنه إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في أمر
ولا استئجار الأخرس على التعليم ونحوه وما يحرم فعله فالشرع يمنع من
وهو أن يقدم البدوي البلد ومعه قوت يريد أن يتسارع إلى بيعه فيقول له
وكان ابن عمر وسالم بن عبد الله ومحمد بن واسع وغيرهم يدخلون السوق
قال وما سببه قال إن أصول الضياع قد اختلط بالصوافي فغشى على وهيب فقال
فلذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا أتى بشيء اشتبه عليه أنه صدقة أو هدية
وتسمية هذا النمط شبهة فيه تسامح لأن الشبهة في غالب الأمر تطلق لإرادة
اعلم أن كل من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب فليس
وأما الأثر فإن ابن مسعود رضي الله عنه اشترى جارية فلم يظفر بمالكها
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال في أيام الحجاج ما شبعت من الطعام
فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به كاذبا ومنافقا
وقد صدق فإن رسول الله PageV02P150 صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة
وقال أيضا ما أحدث عبد أخا في الله إلا أحدث له درجة في الجنة + حديث ما
الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء به
وقال الشعبي في الرجل يجالس الرجل فيقول أعرف وجهه ولا أعرف اسمه تلك
اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتى واعلم أن من قرأ
وقال بعضهم كن مع أبناء الدنيا بالأدب ومع أبناء الآخرة بالعلم ومع
قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان
وقال قتادة كانت تحية من كان قبلكم السجود فأعطى الله تعالى هذه الأمة
وقال معروف الكرخي من قال كل يوم اللهم أرحم أمة محمد كتبه الله من
وقال صلى الله عليه وسلم من أراد الله به خيرا عسله قيل وما عسله قال
فلننقل الآن مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر
غالبا بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة وهي أربعة الغيبة والنميمة والرياء
إذا كان هذا حكم زمانه وهو في أواخر القرن الأول فلا ينبغي أن يشك في أن
وقال موسى عليه السلام يا رب احبس عني ألسنة الناس فقال يا موسى هذا شيء
وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه على ظهره
فإذا نزل المنزل فليصل فيه ركعتين ثم ليقل اللهم إني أعوذ بكلمات الله
ولو وجد من الماء ما يكفيه لبعض طهارته فيستعمله ثم ليتيمم بعده تيمما
فإن قلت فلو خرج المسافر من غير تعلم ذلك هل يعصى فأقول إن كان طريقه على
ولهذه العلة نهى عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير + حديث النهي عن ms1249
وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب
ولكن اللهو من حيث إنه لهو ليس بحرام فلعب الحبشة ورقصهم لهو وقد كان صلى
ففي هذا الفن من السماع خطر يزيد على خطر السماع المحرك للشهوة فإن غاية
فهذا بيان انقسام الوجد إلى مكاشفات والى أحوال وانقسامه إلى ما ms1293 يمكن
فقال بعض ms1304 الشيوخ لو رأيته أنا لقلت له ما أحمقك من سمع منه إذا سمع ونظر
وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذب أهل
وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان
وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها وهو أن الخلوة بالأجنبية PageV02P324 معصية
ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل بإراقتها طال الزمان
وأما المجانين فلا بأس بدخولهم المسجد إلا أن يخشى تلويثهم له أو شتمهم
وعن الأصمعي قال دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو جالس
قال فبكى هرون حتى سقطت دموعه على الأرض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله
أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر وهو لحم
ومن حيث يختص من البهائم بالتمييز مع مشاركته لها في الغضب والشهوة حصلت
فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم
الأول أن يكون من جهة التلبيس بالحق فإن الشطيان قد يلبس بالحق فيقول
الطريق الثالث ms1601 أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط
الفائدة العاشرة أن يتمكن من الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة على
ومعناه أنه إنما تتهيأ الجنة لمن لا يحاسب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب
وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم
أما الثمانية فالأول أن يشفي الغيظ وذلك إذا جرى سبب غضب به عليه فإنه
الرابعة أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز قال رسول
فينبغي أن تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب بمعرفتك بنفسك كما سيأتي
الآثار قال بعض السلف أول خطيئة هي الحسد حسد إبليس آدم عليه السلام على
ومر موسى عليه السلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي فقال موسى يا رب عبدك
والثاني PageV03P225 التعاون على تهيئة أسباب المطعم والملبس ولتربية
ثم قال هذا خير لك من مائة حديث عن فلان عن فلان قال بعض الحكماء من عجيب
وروي أنه كان لعثمان على طلحة رضي الله عنهما خمسون ألف درهم فخرج عثمان
وأما واجب المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك
وقال عليه السلام يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم فيأكلون
اعلم أن السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وسائر أنواع الأموال محبوبا
وينظر في أحوال السلف وإيثارهم للذل على العز ورغبتهم في ثواب الآخرة رضي
واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة وإظهارها
الثاني أن يستدل بإظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا أنه
ومر به الثالث فلم يلتفت إليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر على
ومثال ms2094 من يترك العلم لخوفه أن يكون مرائيا كمن سلم إليه مولاه حنطة فيها
فإذا خطرت فعلاجها أن يتذكر أن الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا
وأوحى الله PageV03P340 تعالى إلى موسى عليه السلام إنما أقبل صلاة من
قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فأما ما وراء ذلك كعلم
وقال سعيد بن سويد صلى بنا عمر بن عبد العزيز الجمعة ثم جلس وعليه قميص
فإن قال العابد ذلك لعالم عامل بعلمه وهذا عالم فاجر فيقال له أما عرفت
روى ابن عيينة أن أيوب عليه السلام قال إلهي إنك ابتليتني بهذا البلاء
والتلبيس تحت ظنه أن كل محسن محب لا بل تحت ظنه أن إنعامه عليه في الدنيا
أما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وأن مثالهم مثال المريض إذا تعلم
فمعرفة ما يحتاج هو إليه في قلبه أولى به إلا أن حب الرياسة والجاه ولذة
الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها إلى صغائر
اعلم أن التائبين فى التوبة على أربع طبقات الطبقة الاولى أن يتوب العاصى
فالرجل كل الرجل من يصبر على العافية ومعنى الصبر عليها ان لا يركن اليها
حديث نعم العون على تقوى الله المال رواه أبو منصور الديلمي في مسند
وقد بينا أن الصبر قد يكون على الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر
وأما المفرط فإنه الذي يقوى ويجاوز حد الإعتدال حتى يخرج إلى اليأس
وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله عليه وسلم يقول شيبتني هود
ويروى عنه عليه السلام أنه ما رفع رأسه إلى السماء حتى مات حياء من الله
اعلم أن الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما لا حاجة إليه
وهذه درجة المتقين والثالثة أن يدخر لسنته وهى أقصى المراتب وهى رتبة
وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد كان
وأما لبسه الحلة ففي الصحيحين من حديث البراء رأيته في حلة حمراء ولأبي
ونحن الآن نبدأ بذكر فضيلة التوكل على سبيل التقدمة ثم نردفه بالتوحيد في
فإن قلت فما الأفضل أن يقعد فى بيته أو يخرج ويكتسب فاعلم أنه إن كان
أعلم أن الأمة مجمعة على أن الحب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله تعالى عبدا جعل له
ولا تستبعدون رضاه عن العبد بما يغضب به على غيره مهما اختلف مقامهما ففي
وقال بعض السلف لو قرض جسمى بالمقاريض لكان أحب إلى من أن أقول لشيءقضاه
وهذه أمور جلية في الشرع واضحة وهى مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من
فإذن قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات يختص من الأقسام الثلاثة
وما ذكره إشارة إلى تصفية العمل عن العجب بالفعل فإن الالتفات إلى
ومراتب الصديقين في العزائم تختلف فقد يصادف العزم ولا ينتهى به إلى أن
الدرجة الثانية مراقبة الورعين من أصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع
وقال أحمد بن حرب يا عجبا لمن يعرف أن الجنة تزين فوقه وأن النار تسعر
والمعارف إذا اجتمعت في القلب وازدوجت في القلب على ترتيب مخصوص أثمرت
وعند هذا ينبغي أن يتقى شياطين الإنس إذا قالوا لا تفعل هذا فإن هذا
فارفع الآن رأسك إلى السماء وانظر فيها وفى كواكبها وفى دورانها وطلوعها
ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران
وأما عثمان فجعل لا يكلم أحدا يؤخذ بيده فيجاء به ويذهب به ولم يكن أحد
ولما حضرت الثوري الوفاة قيل له قل لا إله إلا الله فقال أليس ثم أمر
وقال أبو سعيد الشحام رأيت سهلا الصعلوكي في المنام فقلت أيها الشيخ قال
ومهما أردت أن تعرف صفة الجنة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى

Report an Issue